分类： 出埃及記

各位你們好！今天我们读了出埃及记24章。

非常感谢的是我们能知道神的旨意。如果有人送给我一朵玫瑰花，我不能掉在玫瑰花里面，肯定会了解送玫瑰花的人的心。常常我们信仰生活当中，就是掉在玫瑰花中，拿着玫瑰花玩，这样太不像话。

今天24章，我们能发现赐给我们律法的神，赐给我们话语的神，赐给我们约柜的神，有这位神，但是我们不想学习和了解赐给我们约柜的神的心。神把约柜赐给我们的目的不是抬着，不是扛着或者保管的目的。不是阿拉丁神灯一样，利用他成就我们梦想的一个手段和道具。真正神给我们约柜的目的是–我在那里跟你们见面，交流，让我们合二为一的目的。但是不知道，只能认为约柜是祝福我们的，帮助我们的，我们就这样对待约柜。

所以看24章，神赐给以色列百姓十条诫命和律法。他们应该是怎么样的態度呢？应该说:“ 神啊，你要给我们这十条诫命，神啊，收回吧！这个意思是杀我们的，这被罪玷污，尽都是恶的我们，谁能遵守这律法呢？要给我们律法的话，干脆杀死我们算了，我们承担不起 ”应该这样说。但是他们说“ 我们可以遵守 ”，这话的意思是没有思考，真不知道赐给律法的神的心。

律法的目的是什么？这个就像死刑判决一样，实际神把我们放在神审判的对象上。但以色列百姓，包括我们都不知道，所以说可以没问题，一点也没有考虑自己的立场，自己的位置，所以只想遵守好。

• 摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”大家仔细想，多么愚拙的话。耶稣告诉彼得，鸡叫之先，你三次不认我，彼得说宁可死我也不能不认你，差不多这样的意思。彼得也是不知道自己，我们被罪玷污的已经掉在罪里面，也捆绑在不顺从里面的我们，能遵守顺从吗？能不否认吗？我们知道自己的话，只能承认，我承担不起，我是这样的一个人，我以为我能不否认你。因为这样接近耶稣，那么耶稣也给他解释，但是太相信自己的缘故，連耶稣解释的余地都没有。我们相信自己，不认识自己的时候，出来这样的现象。

约书亚记24:21 有一天约书亚告诉以色列百姓，到这迦南地要侍奉耶和华，那你们选择侍奉别神或者侍奉耶和华。百姓回答约书亚说：“不然，我们定要侍奉耶和华。” 出埃及的以色列百姓，到摩西时代、约书亚时代他们还是说这些话的。

我们查看希伯来书9:18 所以前约也不是不用血立的。

前约是什么意思呢？前约是现在摩西得到的，下一个是新约，这个是旧约的意思。以前的也不是不用血立的.今天我们看这里出埃及记24:8摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”这里说都用血立的约的意思。

为什么所有的都是用血？神的意思是现在神给我们律法，诫命出来了。诫命出来的话，这里必须死亡过来。那么死亡怎么处理？神一定已经准备好，怎样洗净我们的罪，怎样处理我们的死亡。所以神两个都一起给我们，律法的意思是，律法里面有一个诫命，还有一个是祭祀法。

神为了祭祀，神给我们会幕，圣幕，为了赦免我们的罪的目的。所以在那里流血，用血抹了帐幕的所有的设备装备，用血洗净所有罪的意思。那么我们想的时候旧约这样的形式而流血，目的是什么呀？为什么给他们诫命，又怎么血抹在他们的装备的刀具上面呢？

我们能知道，没有血我们不能洗净我们的罪。在希伯来书9:19-20

【来9:19-20】因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是神与你们立约的凭据。”

【来9:24】因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；

在这里说洗净罪的凭据是什么呢？除了血以外，不能洗净我们罪，所以神已经赐给我们律法的时候，用血洗净的方法已经告诉我们的。那么有的人问，旧约杀的是牲畜，动物的血，能洗净我们的罪吗？

旧约圣徒都是用动物的血洗净罪，这血给他们，实际他们相信的不是这个血，相信的是这血里面神的应许。这个神的应许是指着谁呢？– 耶稣基督的寶血。所以虽然当时用动物的血抹在圣物的器具上，但是神的旨意是，通过这个血你们知道以后要来的耶稣基督的血，永远赦免的意思。通过这动物的血把我们引进来，与神的心联络，神已经准备好的是耶稣基督。

约翰福音8:56 说是摩西已经看到将要来的耶稣他所流的血。真正知道的人，已经明白：我们的行为已经不行。只能耶稣基督来担当我们的罪，承担我们的审判，除此以外，我们没有别的路。

但是现在耶稣来了。马太福音19:16节

有一个人来见耶稣，说：“夫子　，我该做什么善事才能得永生？”

旧约时代–摩西时代他们的心态，还有新约时代–耶稣时代他们的心态。不认识自己的话，他们在耶稣面前说，夫子，我该做什么善事才能够得永生呢？耶稣听到他们这样说，耶稣想：不是你该做什么善事才能够得到永生。因为我已经准备好了，你无论做什么，你怎么做都得不到永生的，需要依靠我才能去天国，耶稣很想告诉他这个话。

所以一直告诉我们，你们是守不住律法的。站在律法面前的话，你们都需要灭亡。所以神赐给我们约柜，约柜里面要放10条诫命的石板，还有装吗哪的罐子，还有亚伦的杖。然后直接盖上，之后在上面抹血，之后上面有两个基路伯看守。这个是什么意思呢？你们如果有律法，只能够死亡。千万不要你自己面对律法，面对律法你就要被咒诅了。这个得救和得救后也是一样的，你靠着自己做的话就要痛苦了。所以拿着律法直接关起来，盖上，并且抹血，你千万不要再出来了。之后上面的就是施恩座，也是赎罪所！

马太福音 12:7‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。

所以靠着耶稣的恩典，我们知道原来神已经不看我的行为，已经都赦免我的罪了。神不将无罪的当作有罪的，本来是已经没有罪，自己看自己的行为，一直定自己的罪。现在有很多很多人依然说我还是有罪的人，他们有罪的根基是什么呢？靠着律法，他们是有罪的。但如果他们也正确的了解律法的话，他们也临到耶稣基督的救恩。

现在很多人，他们虽然说是遵守耶稣基督的律法。但并不是全心全意的遵守律法，是自己随便。因为遵守，所以发现不了自己的问题。所以这里神想告诉我们需要学习，你们务要认识耶和华，我们一直就在律法以下，在行为里面被捆绑的生活。我们真的知道的话就能发现，这里给律法的神的心意是把这个血拿出来，洒在百姓的身上。这是我与你们立约的血。

神在给律法的时候，已经准备好了耶稣基督的血，同时准备好了，因为我们是绝对不能够遵守律法的缘故，肮脏污秽，被罪玷污，离开了神，我们是这样的人。能够遵守住神的律法吗？

罗马书 10:2-3  我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。

这里面说的神的义就是相信耶稣所得到的义，他们的义就是我自己想尽办法所得到的义。得到耶稣基督的义，就是显现出来耶稣基督的香气。我们本是灭亡的一个人，罪人中的罪魁，本来是不义的一个人。拿着不义的钱财去结交朋友，那不义的人和耶稣结交朋友。有义的人自己还要去遵守。

这里24章想告诉我们，我们是需要蒙恩典，我们是需要耶稣基督宝血的一个存在。不是遵守律法，這是以前的旧约。

耶利米书 31:31耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约

不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。

刚才我们读的所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，这里说的不是石板上，而是心板上，要写在他们的心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。这里已经有神新的约出来了。旧约只是一个影子，神真的想给我们的是新约。

耶利米书 31:34  他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”

这里从小到大的都得救了，神说的是不再纪念他们的罪恶。神说不纪念，为什么不纪念呢？是因为都赦免的缘故。所以神说都没有了，所以不再纪念。神说，我要赦免他们的罪孽，不再见面他们的罪恶，这是耶和华说。

所以神要立新约的目的，在出埃及记24章里面立的旧约。就像镜子一样，你照照你自己的面目。你如果知道你是什么样的人，你不能依靠你自己的，只会依靠耶稣基督的恩典、耶稣基督的宝血，所以我们是堂堂的义人了。这个是从耶稣那里得到的义，并不是我们遵守律法得来的义，这跟我的行为没有任何关系的。

借着耶稣基督的恩典，我们说我得赦免了，我完全了，我圣洁了，这个是荣耀归于神。那我还是罪人，这个意思就是耶稣基督什么也不能为我做的意思。还有我们信仰的道路，如果知道给我们律法神的心，我们已经不会再被律法捆绑，在恩典里面受圣灵的引导着生活。

特别的感谢，今天我就分享到这里，謝謝！

牧師：朴玉洙牧師、李光辅牧師

以下为教牧同工查经内容：

出埃及记23章 – 2021.02.23

各位牧者同工，大家好

今天23章里基本都是保护软弱的人。神想告诉我们恩典，因为他们进去迦南地，迦南地的生活都是在恩典之上过日子。我们得救了，没罪了，过日子的根基，人生的根基，都是在恩典的上边。一个一个规矩都是为了不要忘记恩典的世界，所以说不可与恶人联手妄做见证，还有不可随众行恶。

一般得到认定的人多人们说就是真理，或者说大话觉得他是有道理的。神绝对不允许这样，认定的人再多不是真理的话，这个也不接纳。比如说我们传福音的时候，常常有人说难道除了你们以外没有得救吗？这么多信基督教，都没有得救吗？他们说有罪或者罪人，每天求赦免，那么他们没得救吗？所以他们抓住那么多人都假的吗，都错了吗？

我们很想抓住这个，但是神告诉我们诺亚时有两千万人口，这个两千多万人口当中为什么得救的就挪亚一家八口人呢？神证明的是什么？虽然是少数，但是他们听从神的话，他们是真的。两千万人，这不是真理，还是要下地狱。真理的标准不是人数多少，这没有意义。神经常把数字也除掉，耶和华的救恩不在乎人多人少。所以这里一个一个都除掉，只有树立着着神的真理。

3节说不可在争讼的事上偏护穷人。穷是穷，真理是真理，两个世界分开。我们看穷的部分，就是感情。一般我们披戴肉体的缘故，跟着感情走的很多。神说的是事实，这里神说没罪就是没罪，有罪的有罪，错的话就是错，穷或者有些气氛，情绪，不要跟着情绪走。

4节“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。大家发现仇敌的驴，牛失迷了路，一般有什么样的心呢？本来就特别讨厌这个人，活该，没有帮助的心。意思这是肉体的心，我们得救了，得救的基督就是进迦南地的意思。没得救之前我们的主人是我们的肉体，自己。但得救完后我们的主人就是耶稣基督，换了主人。那么拿着谁的心面对这个事情？我们拿自己心的话，装作不知道就过去了。但这里你千万不要那样做，总要牵回来，交给他的主人。

5节若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。驴驮的太重了，起不来那么怎么办？一起帮助解开。马太福音5章耶稣告诉我们，你爱邻舍，耶稣说爱仇敌。

马太福音5:43-48

“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

这里说单爱爱你们的人，这世上都这样，外邦人也这样，税力也这样，跟他们有什么区别呢？他们都是靠着肉体生活，肉体当主人，他们没办法。但是你们已经接受了我的心，以耶稣基督的心为心，所以你应当处理你自己的心。我们经常也听对敬虔的练习。什么叫虔诚？耶稣基督向神求：父啊，倘若可行。求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。虽然耶稣自己不喜欢，不想接受苦杯。但是，不要按着我的意思按着你的意思做。就是把自己肉体的要求处理掉的，这是虔诚。不是说生活端正，有礼貌。真的能把自己的心除掉，进到迦南地的里面不要拿着你的心生活。

你喜欢的人，就喜欢。不喜欢的人就不喜欢的话，这是什么信仰呀？我们每天争战的是这个。信仰的发展是这个，跟随耶稣的心我做，接受耶稣的心，不能容纳也能容纳。在这里，我们过日子的榜样也告诉我们，你拿着你的心生活，这不是信仰。所以神告诉我们，以耶稣基督的心为心生活。

箴言16:7  人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。

神告诉我们不用看他怎么样，论人所行的若蒙耶和华的喜悦，大家思考，耶和华喜悦的是什么呢？顺从他的话，虽然我真的不想接受他，瞅都不想瞅的心。但是神接纳他的缘故，我也一起接纳。那么这就是顺从，这不是说跟仇敌关系的意思，你的心现在跟神关系是什么样呢？人所行的是耶和华喜悦的，以耶稣基督的心为心，耶和华也使他的仇敌与他和好。

下一步做功就是神了，所以第一个让我们与神的关系成立。下一步神来整理。你不要报仇或者处理，因为报仇不在乎我们，而在乎神手里。所以我们向着神生活。那么，神让其他的都整理下来。

下面这安息年的话语也是一样的。第七年不要耕种，那里出产果子，蔬菜，粮食，都是为了客旅或者牲畜，给他们提供的。那么这个意思呢？你们也做过奴仆，做过客旅的意思，所以你们不要忘记恩典。这安息年，应该你们给他们做，当然地也需要休息。还有为了别人施下恩典，圣经里面也有摘果子的时候不要都摘下来，为野兽鸟类也留下一些。虽然神按着律法对我们似的，但实际神的心里面，不能耕种的人，还有客旅，为了野兽也都考虑。所以这是失去了一只羊，把九十九只放在一旁，找迷失的一只羊去，我们能感觉到神的心。所以神的心现在在哪里？最软弱最难的，神看顾这样的一个人，神的心底里面充满着恩典。

19节“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”奶是养生命的目的，神给我们，是拿着叫人得生命的。但用奶把它煮了，用在杀死生命的地方。原本为生命的事情，为什么使用在死亡的事情里面呢？

比如说圣经里面有”各耳板“，就是应该奉献神的，也看顾父母的。但是为什么有的人说我该侍奉父母的我已经都侍奉完，献给神了，然后不看顾父母，侍奉神了。特别好的话，拿着这个往什么地方用呢？自己不想侍奉父母的时候，就利用这个话语的。

大家能够听明白吗？自己该做的事情，比如说叫我打扫卫生，但是现在忙，然后说我在侍奉教会呢，拿着这个借口推辞过去。那我们侍奉教会这是生命事情，但是利用这个的话自己懒惰，不想做，带着这样的心态。一样，侍奉父母是应尽的责任，但是我却去侍奉神，我要把自己奉献给神，所以就不侍奉父母。这个不是侍奉的意思，自己负担不想去做。这样做的意思就是千万不要用山羊羔的奶去煮山羊羔了。

奶是羊生命的粮食，为什么用粮食去煮羊这个生命呢？

–出埃及记 23:14-16

“一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。 

神说一年三个节是一定要遵守的。这三个节的共同点是什么呢？除酵节，收割节，收藏节，都是神要告诉我们恩典，千万不要以为是你做的结果得到的。

我们看一下以弗所书的2章8节，得救是本乎恩，也因着信。神特别想告诉我们，千万不要忘记恩典。你以为你耕种田地得到果子，然后就归于你，不是这样，你要知道把这个地赐给你的是谁？千万不要忘记这地是谁的地，千万不要忘记这个根本。

就比如说耶稣告诉了38年的病人，起来，拿你的褥子走吧。

为什么呢？你千万不要忘记你的根本。你是38年当中瘫在褥子上起不来的一个病人，蒙恩典你起来行走了。你是蒙了多大的恩典才能变成现在的生活？这个你千万不要忘记了。

我们来看一下提摩太前书1章15节，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。

保罗认定了自己的根本，不是现在是罪人的意思，以前我是罪魁了。在罪人当中，我是最可恶的一个存在。我们大家堕落，或者是走偏的原因是什么呢？都是因为忘记恩典的缘故。知道自己根本的人，不能够随便生活了。忘记了自己的恩典，开始就像葡萄园的佃户杀死了主人派来收租的儿子，这样的事情也做的。

在申命记的8章14节–18节这里说，

我在旷野给你们吃过吗哪，你就心高气傲，忘记耶和华－你的　神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华－你的　神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。

意思是都给你们吃的，引领你们的是我耶和华不是你们自己。虽然到了迦南地，神特别强调了这个事情。你们不忘记自己根本的话，每天都怀着感恩的心，每天都能够受圣灵引导。改变环境全部都是我来引领你们的，这是神的旨意。

这里说男丁要一年三次来到神面前，不来神面前的意思是在自己里面的。我们常常不沟通，不来到教会和神面前的话。我们不知不觉当中，心就已经飘起来，还有就是自己做也可以。慢慢的自己的世界大起来，就忘记了恩典。

还有在19节说，初熟之物要送到神耶和华的面前。最早的，最好的，最先出来的事情，都认定神，因着神我得到这个果子，你的归给你这个意思。虽然献给神，给贫穷的软弱的人一定也要做，看顾考虑的意思，所以这里说吃着生命的奶。

27节说什么呢？凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。我要使那里的众民转背逃跑，神要做的意思。蒙恩典到了迦南地，那么谁引领他们呢？还是神。

出埃及记 23:28 – 我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。

这都是耶和华神做的，神说我都会保护你们的。所以迦南地里面的所有神都吩咐，一个个的神都考虑在内了。撵出去的，不是一下子全部都撵出去，而是一步一步的逐步的撵出去。为什么呢？他们都出去了，这个野兽兴旺起来不行，所以神想的很周到。

实际上对现在的我们说也是一样的，今天我们看的话，这个就是恩典的地方。我们所进来的世界是恩典的事情，不是行为的事情。恩典的意思是耶和华神做的。

罗马书7章6节说，你们不按仪文的旧样，你们要过心灵的新样。仪文旧样的主题是我，都是我里面行为出来的事情。但是主人换了，耶稣基督为我做的是心灵的新样。看了23章，都是神说：我要使那里的众民怎么怎么样。我要拿着我的威严，把他们都赶出去，全部都是神要做的。

我们看这23章，好像是律法似的，但不是律法，我们知道神的心的话，原来神是这么周到的保护了我。这不是对着我们说的，这像是神的承诺一样。

好的，我分享到这里，谢谢大家！

牧师：朴玉洙牧师、李光辅牧师

我们一起看一下

出埃及记22:1   “人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。”

看这句话语能感受到神的心，我们常常掉在失去了已经没有的里面，之后开始产生绝望，委屈的心，要报仇的心，特别痛苦。但是神通过22章告诉我们神的旨意，一般吸毒的人，偷东西的人，他们犯罪的根本原因是什么？不是喜欢偷，或者喜欢吸毒，赌博，或者玩游戏，实际他们找不到比这个有意思的，比这个还重要的事情。那么给他们比这个更有意思的更宝贵的话语，他们再不偷东西不做坏事的意思。

心理学里面常常说这个赔偿的法则，更好的给他马上就放下手。22章里面神告诉我们人为什么犯罪，为什么偷东西，还有被偷的时候心里为什么难。根本原因是不知道神的心，丢掉了就是丢掉了，开始我们痛苦难受，所以我们特别难。这里‘五牛赔一牛，四羊赔一羊’，那么这样的话丢掉一只羊有没有问题，丢掉一头牛也没有问题。不是一直丢掉，神说都要赔偿，这是更重要的。

撒母耳记上2:3   说神是大有智识的神，人的行为被他衡量。难道丢掉一头牛神不知道吗，我们所做的他都知道的意思，所以给他赔五牛，丢掉一只羊给他赔四羊。这个是我们人生的法则。我们都在神面前赔偿过来，我们不知道神的原则，丢掉了马上跟人争吵，埋怨，报仇的心。

圣经里面有很多这样的话。有以色列王亚玛谢，一次跟摩押人争战，但是士兵有限，所以他一百他连得银子借以色列人的军队。交钱以后，一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。亚玛谢特别特别难受，亚玛谢就问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”

神说的什么：这个无所谓，我给你比这个更多的赔偿。跟着神的旨意走的时候，神所有的都补偿。但是我们不知道神赔偿的这个心，所以一直担心，不敢做。但那时候神说没问题，你如果顺从神的话，其他的都加给你了。他听这话的时候，他拒绝了以色列军队。他大大战胜那个争战，因为神帮助他，有这样赔偿的意思。

我第一次传道旅行，去沈阳，在沈阳火车站，我打了一个电话给我认识郊区的一位姊妹，当时九十年代我们没有手机，火车站前面广场的桌子上，拉着电话线可以使用，市里4毛，郊区6毛。当时我打完电话给没有零钱，所以给了100块钱，当时是很大的钱。我就等着他给我找钱，但是他不给我，我当时说话也很笨，跟我一起的留学生说了。但是他们摇摇头，意思是你们都花光了，实际打一个电话怎么能花100块钱呢？

一起的留学生弟兄特别特别生气，当时我也特别生气，挺委屈，99.4块被他们吞掉了。但是火车开车时间已经快到了，应该去坐火车，但是留学生不想去，想跟他们打一仗似的。但他们肯定一个团队，所以我放弃，跟弟兄说五牛赔一牛，四羊赔一羊。神的赔偿，这个什么也不是。他特别生气，当然我也挺舍不得，一想起来99.4块的时候，真的不愿意离开那个地方，我们多么愚拙，因着这个事情，那弟兄说不想传福音，他太委屈，因着99.4块我们不传福音的话多么的可惜。神真的给我们很大很大的赔偿，无数的灵魂得救蒙多大的恩典。但是我们如果捆绑，看不见的神的赔偿所以这样。

牧师的女儿实验室做实验当中硫酸掉在她的头上。简单处理，过了几天，头部已经腐烂。所以他去和校长见面，校长特别紧张，因为家长投诉的话，他们也会特别难。校长说所有的医药费都给赔偿，这是校方的错误。牧师笑了笑：我们不要了，70个学生当中为什么会掉在我女儿头上呢？牧师说：我是牧师，我不要跟你算账，跟神算账的，跟神那里得到赔偿，校长也从来没见过这样的家长。

隔日早上牧师送女儿上学，女儿跟爸爸说得救的部分有点不明确，牧师说：哇，神是这个意思。马上把车开到路边，给他传了福音，那时女儿准确得救，现在格拉西阿斯合唱团的团长。大家看一下从校长那里得到几个钱的赔偿和神给他的赔偿，真的比不了。五牛赔一牛，四羊赔一羊，这是神的法则。神告诉我们也这样过日子。

生活当中，遇见环境的时候，第一个反应是报仇或者找回来。但第二层思考的话，神的话语说你不要跟人要赔偿，我给你赔偿的。

这22章里基本都是这样的。刚才有提问天黑的时候贼进来把他打死他了，没有问题的，太阳一升起的时候那流血的罪归故意打人的身上。黑的时候没有耶稣没有神，我们只能够艰难，但是有耶稣有王的时候，你不用自己亲自去报仇，有神来帮报仇的。没有得救之前的，我们当然自己要做，自己要去努力。那得救以后，我们就期待着神，神与我同在，没有什么可以冤屈的事情。

我们看雅各也说过这样的话

以赛亚书40:27雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈　神并不查问？他的意思是，难道我们的事情神不会查问吗？神已经都说过，难道神还不知道你的事情吗？神都知道的。

所以我们在《出埃及记》22章里面，神告诉我们神都会赔偿。因为神站在丢掉受损失那一边，是寡妇还有孤儿，还有女人。有男人与女人一起同寝，男人必须要娶女人为妻。如果不娶这个女人的话，应该付出代价，需要赔偿这个女人。这里就说到了男女和孤儿寡妇有偷东西的，还有丢东西的人。神又站在哪边呢？神跟着软弱的人一起不是吗？所以我们都在他的身上要过来了，所以神一直是给我们赔偿的意思。看到这样内容的时候特别的感谢。在这里神一直告诉我们什么呢？

诗篇 68:5  神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。

神是特别公平的审判者。那我们需要想的是，我们是不知道神旨意的人。所以一直跟人交接的生活，并且算账。

有一次牧师开车出去的时候被追尾，当时的车是比较高档的，肇事者下车看的时候发现，前车的保险杠已经被撞的凹进去了，因为肇事者是主要责任，所以他看到这样的情况心里面特别担忧，这赔偿费用是特别大的支出。但是牧师却对他说：“没事，你走吧。”

肇事者有点相信不起来。哪有这样的人呢？出了事却让却让肇事者离开的。

“你先把你的联系方式给我，然后你就可以走了。”

晚上的时候，牧师给肇事者打了电话：车的事情你不用担心，但是我想请你喝杯咖啡。那天晚上牧师跟这个肇事者沟通，并给他传福音得救了。他之后跟教会联络又过着信仰生活。我们得知道神的赔偿方法是这样的，以五牛赔一牛，四羊赔一羊。这个是神向着我们基督徒的赔偿法则和原则，这个我们是可以背下来的。

前几天一位弟兄带过来一位信徒，他的体格非常壮，国家健身大赛得了二等奖，他还没有得救，分享话语结束以后跟他沟通了。因为他是跟我们弟兄联络的，我就问：“弟兄，你们是怎么联络的呢？”

弟兄说是在打车的时候，发现手机丢了，后来通过派出所的电子眼寻找的时候，发现了这个弟兄，他帮着他一起去找手机，之后通过交谈发现对方也是信耶稣的。“哦，太好了，那你星期天可以跟我一起去聚会吗？”之后那弟兄答应他们就一起过来了，之后给他传了福音，他接受就得救了。

后来弟兄跟我说：“老师啊，我丢了一个手机，神给我预备了一个灵魂。”各位，这个是不是神里面的五牛赔一牛呢？所以我和弟兄说：“你这样得到一个灵魂去天国的话，常常丢手机也是没关系的。”听到这个话弟兄说：“哎呀，老师，不行啊！那这样的话我就丢掉很多手机啊。”之后我们很多人都笑了。我们是真不知道神旨意的人，神的旨意是在基督耶稣的里面没有损失，所以你凡事都认定神，这个也不是丢掉的，也不是失去的。

   通过这22章神告诉我们，为什么我们还要人与人去反应，还要去跟牲畜行淫呢？这都是藐视神，刚才我们说的赔偿的法则。为什么是犯罪呢？你们不要跟着这些走，我都给你们赔偿了。

   以赛亚书40:2    要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。

要从耶和华手中加倍受罚。我们所犯加倍的罪和加倍罪的刑罚都已经承担了，神给我们做的是这样的。这里说的是加倍要受罚，耶稣基督求惩罚，并不是勉强的赦免了我们的罪的意思，加倍的罪和加倍的代价都已经偿还完了。再也没有问题和还有剩下的了，这个已经是没有了。神的旨意是这样，为了赦免我们的罪也是这样的。还有我们的损失，这个是神向着我们的承诺和应许，神都会给我们补偿。

神的心是丢掉了一只羊，99只羊放在旷野，他要去找丢失的一只羊，神的心是这样的，这是对着丢掉的人说的，还有对被害者神也不会放弃，都找出来赔偿处理和安排。

我们看圣经，如果按照神的心来衡量的话，我们的心里面真的会特别平安和稳定。因为有着这样的神与我们在一起，我们是绝对不能受损失的。当跟主人在一起的时候，你就可以不用赔偿，跟神在一起的话都是不成为问题的。

好的，特别感谢，分享到这里！

牧师：朴玉洙牧师、李光辅牧师

非常感谢我们今天默想21章的话语。

出埃及记21章，说了希伯来人当奴仆的典章。我们看罗马书六章–你们本来是罪的奴仆，为什么我们成为奴仆呢？这里有希伯来人，主人是希伯来人，仆人也是希伯来人，不是别的名族，不是特殊的人，同样的民族同样的资格，一个人治理奴仆生活，一个人受治理生活，这样过日子。大家我们仔细想的话，为什么差距这么大呢？

当然当奴仆的，很多情况是欠债还不上债，所以没办法成为奴仆，也偿还的意思，这里说这个六年的限制，基本都是这样的情况。

那么这奴仆给他主人干活的时候，也应该想一想。

有一天主人给他安排妻子了，真的很高兴，很感谢，像我这样的人，主人为什么施下这么大的恩典呢？有思考的人，肯定也想一想，主人为什么这么多财产，这富有的生活，还有他不是欠别人，他借给别人，还不上一个一个回到他手下。他治理奴仆的生活，还有他的心也看顾奴仆的心，他给他妻子，也生孩子，全部都是从这主人那里得到的。如果主人想这奴仆六年以后七年，肯定离开我，跟我没关系，这么想的话，他不用给他安排。

刚过来时他的心，闭上眼睛忍耐六年，到七年的话我就得着释放，我自由出去，还有我自由的生活。还不上钱，所以没办法做奴仆，刚开始，他这么想。但是他一年两年过得时候，看了主人还有主人给他安排的，还有主人的这个规模，怎么这么多规模这么大。慢慢想一想，大家我们为什么成为罪的奴仆呢？

原因是什么？失去了真正的主人–离开主人，我们就是成为罪的奴仆。

亚当和夏娃，吃了分别善恶树上的果子，失去了真正的主人，开始罪来治理亚当和夏娃。所以根本我们已经奴仆的生活。慢慢我们也是奇怪不是么？我不想犯罪，不想得罪别人，但是我们没办法，还是得罪还是犯罪。不想恨，越心里出来恨的心，淫乱的心，贪心欲望。肮脏污秽的整个都掌控我们，我们以为自由的人似的。不是自由的，有环境的时候我们感到有压力，有问题时候心里又特别难，我们不是自由的一个人，奴仆的缘故，被捆绑的一个人。

圣经想跟我们说什么？我们奴仆的生活，一直这样过日子，有一天，我们也真想脱离的心，要脱离的话需要什么呀？

我自己跟罪争战能脱离吗？脱离不开，真正的主人来把我拯救出来，我才能脱离出来。所以耶稣基督来世上拯救我们，他是救世主，是我们真正的主人。看他的话我已经不是奴仆的生活，这里六年服侍的奴仆，他的人生为什么成为奴仆的生活呢？理由是他自己当自己的主人了，他以为是自己做这个，做那个都能成就似的，他自己当主人的生活，所以他给人家当奴仆。

过日子当中他发现什么？我为什么这样生活呢？主人和自己，同样的希伯来人主人治理奴仆，自己当奴仆。肯定有问题，大家观察的话有什么区别呢？

主人是接受典章的引导，他也有主人，他不能随便生活，有规矩，所以他管理。这主人肯定有主人的缘故，他这么过日子。没有主人。他也肯定跟我差不多吧。

以前美国没有解放奴隶之前，有奴隶市场。很多奴隶，健康年轻，干活好的很贵；体力不好，瘦的价格很低。一次那个黑人奴隶市场，有一个用铁链捆着的小女孩，当然有主人要卖他。有一位七十多的老人家慢慢的过来问主人，这个奴隶卖多钱，他说300美元，这老爷爷拿钱包就是给他300。然后走，带着铁链的小女孩也是跟着过来。他走几步，过了角落，别人看不见的地方他说：”现在开始你能自由了。我买你是我要给你自由的意思。“ 他解开她，然后这老人家回去，那个孩子也是走。

没走几步，她马上回头跑过来说：“我想跟着你走，我不要去别的地方，我从来没见过像你这样的一位，你是我的主人。”

爷爷跟他说：“不用，你回去吧，你享受自由可以了。”

她说什么“ 和你一起的话，这就是我真正的自由，我从来没见过这样对待我的主人，你就是我的主人。“

爷爷笑，那么你跟我一起去吧。

大家想一想，这个老爷爷把她当成奴仆对待吗？

已经她是自由的，她找到了自由。她为什么不出去自由呢？她说的意思，我没有主人的话，我这样出去过不了多久，另外的过来抓我。肯定挨打，又奴仆的生活。这个孩子很聪明，直接抓住这么好的主人，她选择这个主人保护她，有主人的时候，她的人生安全的过日子。

大家有主人的狗狗和没有主人的狗狗不一样，有主人的狗狗，真的它不担心，什么都不考虑，主人为他做的缘故。没有主人的狗狗自己天天准备，保护自己，压力。

这里希伯来的奴仆，六年当奴仆，已经想过，为什么我奴仆的生活了？找不到真正主人的缘故奴仆的生活了。所以他不想当自己人生的主人，所以把自己的自由抛弃。大家我们知道我们的能力，我是什么样的人，了解自己的话，已经我们不想当自己的主人。

他发现真正的主人了。因为他给我安排妻子，又养育我的家庭。这六年当中，他发现主人他也有主人，我跟着他一起的话，我也是堂堂的治理环境的一个人。已经他穿耳朵的话，不是法律的关系。

刚开始六年是按法律形式干活，他心里面经常想自由，肉体想脱离的心。刚开始，他以肉体为主的思考。慢慢看主人的时候，主人的爱，管理能力，主人的规模。慢慢他发现自己一直没有主人的生活着，所以我现在没有主人，我自己一个人靠自己出去的话，可能也没过多久，又过来当奴仆的生活。

我们有一位牧师金基成。23岁的时候，抢劫杀人案帮凶的罪名，坐牢16年，监狱里面他得救了，他的生活完全改变。他即将刑期结束的时候心里思考，现在监狱里面有围墙，所以我这几年不犯罪生活。一个人出去跟朋友喝一杯酒，还有也需要钱，肯定又犯罪吧。因为他看到了比他先从监狱出去的人，有的人出去10天之后又回来了。有的出去不到一个月、不到半年都回来了，每个人都不能脱离罪的诱惑，但是他已经看透了。他们是比我还良善的人，就连这些人都不能抵挡住的诱惑，那我肯定也会跟他们一样。他特别担心这样的部分。那我该怎么办呢？那时候他想有人管理我才好，像围墙一样。所以那个时候给我们的牧师打了电话，因为他通过这个牧师的书籍得救了。

“牧师，我出监狱之后能不能去你那里呢？我一个人出监狱的话是过不了几天的。肯定还会再犯罪。我也自己管理不了自己。”我没有主人的话，这个罪的力量太大会胜过我的力量，我只能够成为了罪的奴仆。

之后他就来了我们教会，做着打扫和整理卫生间的工作，我经常听到他说：“哇，一个月我平安的过去，真的特别的感谢，他一个月当中没有犯过罪。一晃又4个月了；哇，又半年过去了；又一年过去了。”一年后牧师推荐他去读了神学，受训结束以后教会给他安排了妻子，他是39岁出的监狱，结婚以后，他们俩过得特别幸福。

现在他在全世界的监狱里面都对着囚犯们传扬着这样的话：“千万不要带着我出去以后，就绝对不会再回来，绝对不会犯罪这样的想法，凡是带着这样想法的人出去肯定会再回来的。因为我们是自己管理不了自己的人。如果没有主人没有引导者的，我是自己管理不了自己，保不住自己的人。”这个是他演讲的主题，同时他也在监狱里面建立了神学院。

怎么拥有着这样的生活呢？他知道没有主人的话就肯定不行，没有主人，出去又犯罪又欠债，肯定会当奴仆的生活。因为一直带着伴随肉体的欲望，肉体很想自由，但是他的心里面已经发现了主人的爱，跟主人一个心了。我现在不想出去自由了，就是用锥子锥我的耳朵。

所以圣经告诉我们靠自己是不行的，所以我们要靠着耶稣基督、圣灵引导我们，我们才能够战胜的。如果肉体当主人，那我只能当奴仆。但脱离肉体受圣灵引导，我们已经是堂堂的主人了，我们看一下罗马书8章：

罗马书 8:7-8   原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。

我来看这肉体的品性，是不能服，我们想顺服也是这个肉体是不能顺服的。这个肉体已经定下来，已经是无法改变了。现在很多人改变自己的品行，又改变自己的脾气，这样努力的人不是很多吗？那这样能改过来吗？看这肉体，像牛一样，牛有顶人触人的习惯，牛的品性的意思，这品性是无法改变的，但是我们不知道肉体根本和本性的人，一直要改变这肉体和本性。

所以信仰生活很累不是吗？

圣经里面说你这虫雅各，就像圣经里面说的蚯蚓一样，这个蚯蚓没有眼睛，没有耳朵，它只依靠肉体的感觉来过日子。神说：雅各你就像虫一样的人，你就像蚯蚓一样的雅各，但这不重要。重要的是神爱这样的雅各，雅各看自己的话，真的是死亡的一个人，没有信心，动不动就靠自己的小聪明，胆子也小。

大家看圣经的话，和我们相似的是谁呢？不就是雅各吗？

但是不成问题的是什么呢？神说雅各是我所爱的，有爱着雅各的神，一切都解决了。神一直都告诉我们，你的本性本来是不顺服神，雅各本来是这样。雅各再怎么样不可能像以扫那么胆大的生活，雅各是蒙了神的恩典，有主人引导雅各才是最完整的。但是撒但却一直欺骗我们，你要好好做，好好改，实际不是这样的，雅各是软弱的人。

我们和雅各一样十分软弱的人，但是我们有主人。这希伯来人的奴仆告诉我们，我的本性是不行，有主人的话，我跟他一起，我也可以跟他一样，那我也不再作罪的奴仆，我也可以管理环境的一个人。所以他抛弃了自己当主人的生活，我听主人的，我听从他引导我的引导。所以用锥子锥了他的耳朵。

同样我们看后面牛的本性也是一样，牛有触人顶人的习惯，我们的肉体同样也有不顺从的习惯，还有不能服神律法的习惯。所以我们这个肉体是改也改不了的。但如果有主人管理他的话就可以。如果有人被牛触死了的责任归谁呢？那责任就要归于主人。他知道这牛有触人的心，这样应该管理和治理这个牛。可以把牛关起来，或者绑起来，如果不管理的话，是主人有责任，出了事故主人需要赔偿。

我们这肉体就是预表牛的意思。我们里面知道这肉体就是这样的，需要一位主人，所以看圣经里面好像是奴仆和牛的道理，实际当耶稣基督成为我们主人的时候，这肉体没有什么力量。没有神的时候自己随便做，之后又出事儿，发生问题。

实际看21章时能看到我们需要找到一位主人。我如果明确的找到一位主人的话，我们的人生就能够幸福。刚开始是用律例的形式来接近，但是慢慢了解主人心的时候，我们不想拿着我的心，已经知道肉体是无益的，要我们活着的是灵。所以当神的灵引领我们走的时候，我们想犯罪的心，还有其他的一个个都消失了。

我们的心跟着主人走，那我们就没有什么能够跟罪一起的，是已经脱离了，并不是要改变我们的肉体，已经脱离了这肉体，我们的人生就会特别幸福。

很多人说那你们不会犯罪吗？

看这个问题的话是很愚拙的。如果这肉体不跟从圣灵引导的话，肉体是永远都改变不了的，但是我们受圣灵引导的时候，圣灵来治理这肉体，我们已经脱离了罪，是过着与神同行的生活，这是与主人生活的意思。

这21章告诉我们，你已经找到了真正的主人。我们耶稣基督在一起的时候，他能够管理和治理我们。以前我们享受肉体的自由，我们已经把它给抛弃了。我们是和神一起和主人一起，和耶稣一起享受着圣灵里面来的自由，真正我们所享受的是与神同行的自由。

非常感谢！今天就分享到这里。、

牧师：朴玉洙牧师、李光辅牧师

出埃及记20章–很有名的一个圣经，因为这里出现十条诫命。摩西去西奈山得到十条诫命，前面的4条是针对我们与神的内容，后面6条是人与人之间的关系。针对神针对人这样都写出来。实际呢，对神我们也遵守不了，还有对人也是我们不能不犯罪。所以，可以说是得罪神得罪人。

路加福音15章，二儿子回到父亲面前说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你得儿子。他承认的是什么？对神犯罪了，对人也犯罪了，完整发现自己的人说的是这样的。

所以，神赐给我们律法的目的，不是让我们遵守的意思。这石板不是叫人灭亡的，当然律法是叫人知罪 – 罪和死亡的律，借着这律法，我们发现自己是罪人。已经临到死亡，那我们求谁啊？因该找没有罪的无瑕疵牺牲的祭物，拿着这个祭物走到会幕，在祭坛上，它替我们流血，这个血就是赦免他的罪，这是神的旨意。

今天我们看这十条诫命，神赐给我们的，是神的神圣的法 – 天国的法。作为一个罪人，遵守不了。目的是叫人知罪，罪的工价乃是死，现在你是死亡的状态。真的我们很难的是知道自己的病，正确找到自己的病，找药也很容易的。但是我们跟药不能联络，原因是不知道我得了什么样的病，所以我们很难的。需要检查身体，还有拍片子，核磁共振。这样做才能发现，所以律法就是发现的这个水平，不检查的话，他是肺结核或者他是骨头撕裂不清楚。就是这个诊断的功能，不是治病的功能。显露出来以后呢？另外的一个世界，过来处理我们的病 – 罪。

罗马书3:21 – 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。

这里写神的义在律法以外已经显明出来。如果神一直抓住这律法衡量我们，我们没有一个人能去天国，但神说律法以外有一条路准备好。发现自己的人，绝对不能接受这律法，虽然神给我们律法，但我们绝对遵守不了。但19章里以色列百姓说：凡耶和华所说得我们都要遵行，多么愚拙回答。真这样下去的话，必须品尝到死亡的味道。

圣经中有示每，他是跟着亚多尼雅造反的一个人，他们想树立亚多尼雅当王，但神通过大卫已经定的是所罗门。后来他们造反了，但是所罗门当王以后没有惩罚他们。就一个，找示每定了一个法，你不要离开耶路撒冷，在耶路撒冷里面生活的话，我不杀你了，离开的话结局就是死。也可以说他给他一条诫命，示每接受了，我一定不离开。但是两年后，有一天他的奴仆逃跑了，他要抓他们离开了耶路撒冷，所罗门过来直接杀死他。我们看这个话语的时候，这示每自己选择了死亡的路。

大卫最难的时候，他这个厉害的攻击大卫，扬土，吐唾沫，这个最恶毒的话咒诅大卫，但是大卫留着他。告诉所罗门，你是有智慧的人，你怎样整理，所罗门拿着律法面对他。实际他知道自己的话，所罗门这么说的时候，王啊，这是叫我死的意思，你可怜我吧，有没有另外的一个法，求你不要拿这个法对待我，这样可以，他跪下就是律法以外另外的一个义，就是恩典的世界。但是示每他以为不离开遵守也可以，真的自己不认识自己。不是所罗门杀死他，他死的原因是他违背命令的缘故死的，所罗门没有责任。真的他自己选择律法而死的。

路加福音10章25节，有一个律法师找耶稣：夫子，我该做什么才可以承受永生呢？他的意思是靠着自己的行为要去天国，得到永远的生命。在耶稣面前问了这个问题，这个人真不认识自己啊，怎么你做什么要得到永生。

做为一个罪人，你再努力也是得不到，靠自己得不到永生。所以耶稣比喻说，有一个人，从耶路撒冷到耶利哥去，途中遇见强盗，被打个半死，大祭司过去了，利未人也过去，最后撒玛利亚人过来动了慈心。不是他自己活过来，撒玛利亚人动了慈心，给他倒酒倒油包裹，然后送到店里。耶稣告诉他真正的位置，你就是被打个半死的，你本身自身难保的一个人，你是需要邻居恩典的一个人，不是你起来帮助邻居，爱邻舍如同自己。耶稣告诉他，你已经不在律法之下，你在恩典之下你们才能活着，耶稣是这样引领他们的。

约翰福音5章也是一样，耶稣到了毕士大池子，毕士大的意思是慈爱的池子。在那里有许多病人，并且这毕士大池子有一个传说，有天使下来搅动那水，无论是谁得病，第一个先下去就可以得痊愈。所以以色列很多得疑难杂症病痛的人，都到了毕士大池子旁，这里的竞争是很厉害的，也很紧张，水动的时候我一定要先下去。

在这里有血气枯干的、瞎眼的、瘸腿的，还有许多病人，他们都想第1个下到池子里面。在这个时候耶稣来了，没有人看到耶稣，因为病人们都忙，一直等着水动。

我们看耶稣是通过羊门进来的，他是神的羔羊。来到这里是要给他们治病，但是这里却没有人欢迎耶稣，他们都是背对耶稣向着的律法生活。

这里面所谓的传说、天使、都是传说的世界，也是属律法的世界。耶稣来了，律法把它们都捆绑住了，也没有人理会耶稣。这时候耶稣却到了一个38年的病人那里，因为所有的人都靠自己准备，都想下去了，但是这38年的病人，就算是水动也是自己下不去，所以耶稣接近他了，并不是他邀请了耶稣。你要得痊愈吗？他说：先生，水动的时候，没有人把我放到池子里。他的里面已经没有了盼望，虽然水动也是跟我没有关系，这个已经是脱离律法的意思，我再做好也是跟我没有关系了，我是一点都没有用处的。

我们看约翰福音5章的时候能够发现，靠着律法的人还在律法之下等着水动。真的是自己遵守不了律法的人，就像是38年的瘫痪病人一样，和耶稣联络，他得到了耶稣的力量。耶稣说：起来，拿你的褥子走吧。他真的拿起褥子来，一摇一摆的走了。

圣经告诉我们内容就是律法以外、传说以外、天使的世界以外的内容，耶稣已经来到了，就是靠着耶稣做的。所以我们看38年的病人，他在律法以下活了是38年，他已经看透这水动也没有用，他说的有人把我放到池子里也可以，这个意思就是自己已经是彻底没有用的一个人。要需要一个人把我放在池子里，这样的话我就能活过来。

耶稣告诉他起来，拿你的褥子走吧。他立刻起来拿起他的褥子走了，那天是安息日。安息日不应该治病或者是做什么事情，但耶稣特意叫他在安息日起来行走。因为耶稣是安息日的主人。这38年病人的安息日，就是38年瘫痪的被罪捆绑的一个人得到释放，才是他的真正的安息日。

现在很多人在律法之下生活，所以这律法的目的、神的本性不是要杀死我，这律法我们本来守不住，就好比让狗来遵守人的交通法一样，神圣的神的法，除了耶稣以外没有人能够遵守得住。按照律法的要求，全都成就的就是耶稣，律法的要求是死亡，罪的代价也是死亡。所以耶稣按照律法的要求钉在了十字架上死了，耶稣是真正遵守律法的人，也替我们遵守的律法。所以我们靠着耶稣能够上天国，没有其他的路了。所以神给了我们律法之后在下面又马上给了我们设立祭坛的规矩，也是得赦免的一个方式。在律法下来之后，又给了我们会幕和圣所，并在那里告诉我们罪是怎么得洗净的部分。

今天我们看了20章的内容，这里面也有做祭坛的规矩。出埃及记 20:25：你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。这里说不需要凿成的石头，不需要加工，天然的意思。耶稣就是这石头，耶稣说主乃活石。我们不用去加工并且改变，神特别讨厌这个，不需要加人的努力，还有人的意思，耶稣基督已经完成的缘故，靠着耶稣一点也没有缺乏的。之后我们来看一下26节：

你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。出埃及记 20:26

这里说不可用台阶上去祭坛。为什么呢？怕露出你的下体。

这里的台阶是什么意思呢？就像进化论一样，将一个单细胞进化变成为猿猴又成为人，就是差不多带着这样思路的信仰，耶稣基督不是一下子都赦免了我们的罪，我们需要努力并更加努力，一个台阶又一个台阶的上去。各位天国不是这样进去的，耶稣基督已经都赦免完了，我们是完全的缘故，靠着耶稣基督的救恩一下子就能到天国了，什么也不需要了。

钉在了十字架的一个强盗，他是一辈子犯罪的人，但是最后一次，他的心里面听到了耶稣的话。他领悟到，我们犯罪，要钉十字架，受惩罚是本该的。那这位没有犯罪，为什么要钉十字架？没有罪的耶稣能够被定罪吗？没有罪也被定罪了。这个就不是本人的罪，他是要背着世人的罪了。那我的罪也是属于世上的罪的话，那就是耶稣担当了，原来耶稣是为了我而钉在了十字架上。全部都解开了，不是他做了什么，我们人要做的话就像是上台阶一样，一个一个上去，但是这样做的话能够达到天国吗？

我们看二十章里面说的都是什么呢？要排除人的行为，不要使用凿成的石头做祭坛。还不要一节节的上去，像人走的路一样这样走下去。跟着耶稣说的话，一下子就能到天国了。一下子就能够改变，神为我们做工的是这样的事情。

所以我们看20章的内容里写了10条诫命。但是看圣经的话，不让做的和需要遵守加起来的话一共有613条。实际上不用613条，10条诫命也可以不用提。我们就是一条诫命都守不住的人，所以神用律法证明我们是一个罪人。如果没有耶稣的话，我们是真的没有办法的一个人。神这样给我们准备的礼物，就是永生的世界。这个永生的世界放在谁那里呢？是放在耶稣的里面。所以我们迎接耶稣的时候。我们得到了永生，耶稣的义我们也得到，我们是堂堂的义人、圣洁、完全的一个人。

不是说靠着我们，而是靠着耶稣基督。我们相信耶稣基督的宝血的时候，他的功劳就是把我们变成了义人了。

非常的感谢！好的，今天我就分享到这里。

牧师：朴玉洙牧师、李光辅牧师

以下为昨日教牧同工查经内容：

出埃及记19章 – 2021.01.06

各位你们好！今天我们分享出埃及记19章，这里神很想向着我们说：“我们信仰最重要的是–首先认识自己。”晓得自己的面目，从这开始我们真正的信仰生活。

亚当和夏娃吃了分别善恶树上的果子，他们虽然离开神犯罪了，但还是不太清楚自己现在什么样的地步，实际他们已经死了，神的形象在他们里面已经没有了，但他们却看自己赤身露体了。神的看法和他们的看法很大差距，所以神很想在他们身上做工，但是他们以为我赤身露体，要改变自己的行为，因着赤身露体便拿着无花果树叶子遮盖自己，他们要做的是这个。

所以神通过审判，一直提醒的时候，他们发现不是我们赤身露体成问题，现在没有生命的问题。所以亚当发现以后直接给他妻子起名叫夏娃，生命的意思，所以正确的他发现我需要的不是改变行为，现在我没有生命，所以神你给予我生命。给妻子起名的时候我们能知道，他求生命。

现在19章里面，神很想让他们认识自己的面目。现在他们已经出埃及，过了三个月，在西奈山一年，得到律法的阶段。律法有两种，一个是诫命，还有一个是祭祀法。遵守不了诫命的时候怎样赦免我们的罪，就需要祭祀法，这个完整的律法。所以19:4节开始，神向他们提醒应许，我从埃及怎样把你们领出来，还有怎样过旷野，老鹰把自己的雏鹰引领一样，我保守你们了。提醒神应许的这个稳定性吧。

然后神也提醒的是5节。你们都属于我的，这世上全都属于我的。但是我的所有就是你们。”你们”的意思正确的说就是遵守神旨意的。

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。 马太福音 7:21

这里神说这样的百姓，不是随便这个以色列人的意思。真正的以色列接受神的旨意，今天上午见一位导演，我问他你什么时候得救？他哈哈笑，这话实在回答不了，听了信了，但我没罪了，我得救这个话很难说。不敢说我义人的意思，看行为的缘故这样。所以还不太清楚神的旨意，所以不敢说没有罪，我能上天国。所以这里神说你是我的子民，你是属我的意思，我和你的心已经通了。我说这个白色，你也说白色，这个黑色，你也说黑色，一个心的意思。

这里以色列百姓也还是不清楚自己是什么样的人，所以我们看

摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。出埃及记 19:7-8

这里特别重要的一句，以色列百姓在神面前可以说发誓，也可以说跟神签协议一样，你们都遵守就是我的百姓，遵守不了你们受审判咒诅，这个意思。那时候，以色列百姓真不知道自己的，凡耶和华所说的我们都要遵行。听这个话的时候，想起来有一个人的发誓。约翰福音13章37节彼得的发誓，耶稣告诉他，鸡叫以先你要三次不认我，彼得说我就是与你同死也不能不认你。

比得自己以为自己能保守，也能顺从跟从耶稣。耶稣说，鸡叫三次以先你不认我，彼得还不接受。特别委屈的感觉吧，你真不知道我向着你的忠诚，我不是跟这些人一样的，我是彼得，你的第一个门徒，我死也不能否认你。

今天以色列百姓在这里说我们都遵守，大家诫命中的一条能完整的遵守吗？真遵守过的，知道这个是不可能的。但是没有遵守过的人，肯定我能遵守，像彼得一样。实际我们一条诫命也遵守不了，守不住的一个人。这是说了遵守，但这个遵守的意思呢？你遵守看看吧这个意思，遵守看看，然后认识自己，然后你回到神面前求神的恩典，这是神赐给我们律法的目的。

所以现在神告诉以色列百姓，应该以色列百姓怎么说好呢？太过分了，我怎么能遵守你的诫命，这律法是神神圣的法，我们属于罪人能遵守这么圣洁的法吗，神啊你把这个收回去吧，我们承受不了。拿着这样你对待我们，我们根本已经灭亡的存在了，这样应该承认可以。但是他们说我们都能遵守，不认识自己的缘故这样。

我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。-罗马书 3:19-20

1. 对律法以下之人说的。律法以下人的意思是，现在还是要遵守律法走到神面前的人，靠自己行为的人，还没有在神面前投降的人，还没有发现自己是需要恩典的人。现在还是自己好好做，也就是说我多多奉献，多侍奉教会或者周济穷人要去天国的人。向着他们说的是这个话，意思是好塞住各人的口，已经无话可说的，除了神以外，你不侍奉别神吗，当然我没去山上寺庙那里。但是实际圣经说你的肚腹是你的神。还有我们心里面比神还重要的存在的话，我们已经侍奉偶像的。这样算的话，一条诫命都遵守不了。

那么神为什么给我们这样的律法，遵守不了的，神都知道，这里说叫普世的人都服在神的审判之下。20节，所以凡血气的没有一个因行律法能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪，认识自己是罪人身份。

我们来看一下21节。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证 – 罗马书 3:21  知道律法是叫人知罪的话，就不会再依靠律法。律法以外有一个神的义。什么样的义呢？

就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。–罗马书 3:22

因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；–罗马书 3:23

如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。–罗马书 3:24

这里所说的神的义，并不是靠着行为。而是因着信，因着相信耶稣基督的缘故。这里说世人都犯了罪，都无法到达神的荣耀面前，靠着人的能力是无法完成的，只能受咒诅。但24节，出现了因着耶稣基督的救赎，那就是神的恩典了。这是在律法以外恩典的路。

我们看一下出埃及记19章10–12节神把他们引领到神面前的场景。

耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前。你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。– 出埃及记 19:10-12

神告诉他们我降临在西奈山上，这山有界限，不洁净的人直接和神相遇的话，都会死亡，所以你们不要这样来神面前。还有耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”– 出埃及记 19:21-22 神一直告诉百姓，你们不要随便接近我，需要洁净才能够见我。同样的我们看一下以赛亚先知

那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王－万军之耶和华。”– 以赛亚书 6:5

这是以赛亚先知在乌西雅王去世那一年，他发现了神。这个时候以赛亚特别的害怕，啊，唉哉祸哉，我灭亡了。因为我的嘴唇不洁净，现在又住在不洁净的民中。那我这样怎么能够见圣洁的神呢？所以以赛亚先知说我已经是死定了的意思，以赛亚发现了自己的罪，所以这里神用火炭石粘了一下以赛亚先知的嘴，这个炭的意思是已经献祭完了，才出来一个炭。意思你的罪已经献祭完了，你的罪已经赦免了。所以给他粘了嘴唇，他活过来了，蒙恩典也是得赦免了。

所以我们看，真知道自己的人。我死定了，已经是要死的一个人。直接承认也投降，这个是真正认识神的人。所有按律法做，已经没有了恩典。相信耶稣的里面已经给我们生命圣灵的法，这是耶稣的作用。就像我们洗澡一样，律法是只能搓澡，以后就没有办法了，因为冲洗不掉。各位想一下搓完澡突然之间没有水了，是不是特别可怕呢？这样还不如不泡不搓澡呢。所以神派遣耶稣让他承担我们的罪孽，我们的罪在十字架上都已经处理完了，这个是律法以外的事情。那么神看我们没罪，我们看自己也是没罪了，这就是与神合二为一。

所以在19章里面，神先赐给我们律法，因为我们真不知道自己是什么样的人。所以一直都在自己的行为里面捆绑。有一天我们发现神已经都赦免了。这就是我们的得救，我们是蒙耶稣的恩典属于神的，真正的神的所有，真正的百姓。

好的，我们分享到这里！

牧师：朴玉洙牧师、李光辅牧师

以下为昨日教牧同工查经内容：

各位同工你们好，今天我们查看出埃及记18章

这里叶忒罗见摩西，真的很感激的事情。摩西单身离开家里人，然后去埃及，跟法老很厉害的争战。经历了很多神的工作，终于把以色列百姓领出来，现在过红海到了旷野的时候，他的丈人也领着摩西的妻子、孩子到旷野他们见面。现在摩西的丈人帮助摩西也提了一个建议。

摩西特别忙，忙不过来。这个是我们人基本的这个弊端，分工别人也都能做，但一般相信自己的人，做什么经常是除了我以外有谁呢？所以放不下都自己做。今天看摩西也是，小事、大事全都自己来承担，多么累。还有百姓也是很想跟摩西沟通，想求问他的智慧，但是摩西忙排队很长。但是他们没办法，还有他们摩西也是没有找到什么合适的人似的，所以他一直自己都做。

他丈人侧面看的时候，这么做不合理，所以他建议。丈人是米甸的祭司，外邦人的，但这个摩西的态度很好吧，建议的时候，也接纳，可以说倾听吧，能接受别人建议的一个人。所以接受，得到丈人的帮助。

这样他们建议完以后，以色列百姓真的一直制度化，千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，这样下来分工也特别好。以弗所书里面也是，或牧师、或先知、或教师，不一样的角色，不一样的恩赐。还有能力也有些区别，也能管理10人，还有能管理1000人，所以这样他给他们分工。

那么最重要的是给他们分工的标准是什么？今天看分工需要智慧、聪明、判断的能力，很重要吧。但是，最重要的神要的最核心的这个条件是什么？当然聪明或者有经验，这样的人也需要。但实际圣经里面神要的一个条件，就是他按照什么样的标准选择大卫。

使徒行传13:22节，‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’

神找的是什么？没有提他的学历、背景、家族、个头、体格、能力，什么都没有提。合神心意的人，大家我们的信仰的根本是这个。和神一个心，意思是神说白的，自己看再黑也是白，能说这样的话的。他告诉你们什么，你们就做什么？因为我们已经被罪玷污的，我们的判断、感觉，已经都毁坏、麻木的意思，所以拿着我们的标准再怎么衡量也是不对的。

所以现在神呼召的是合神心意的人。譬如说，罗马书4:5唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为他的义。这里说的义，给谁称义呢？什么都不要，唯有不做工的，只有一个，信称罪人为义的神。我们看、我自己看分明是罪人，还是有恶出来，贪心欲望，随时也判断别人，我看百分之百罪人，但是神说什么，称罪人为义的神。

所以我们和神一样的就是一个，神说义人了，没罪了，我也是没罪了。合神心意的，这是第一个被使用的条件。所以这里摩西使用千夫长、百夫长，五十夫长、十夫长。真正的标准是和摩西一个心的，接受摩西的心，直接做的。

哥林多前书 4:1人应当以我们为基督的执事，为　神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。

所以摩西，这里也是重要的，忠诚的一个人。合神心意的人，就是忠诚的人。

还有保罗也是作见证的时候，我真的就是暴力的坏的一个人。但是神以为我是忠诚的一个人，所以他所有的行为神都不看。只有一个，保罗接受神的义，相信耶稣基督罪得赦免，所以神的职分给保罗，他的见证里面经常出现的是这样的。

神看我是忠诚的一个人，神看我是圣洁的一个人，这个是合神心意的。看能力的话是有一点差距，有管理1000人的，也有管理10人的。但最重要的是需要心成为一个需要忠诚的人，忠诚的意思就是圣洁，完全，与神的心想通的一个人。

我们看一下提摩太后书2:2

你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

保罗向着提摩太也这样的嘱咐着，你通过我得到的教训的内容，还有这样神的话语，要把这些内容交托给那忠心能教导别人的人。能够传达的，所需要的就是忠心、忠诚的一个人。所以这里最重要的条件就是需要心灵的世界。心能够管理一百人的，就能够当百夫长，能够管理的一千人的，就当千夫长，就是按照这样的方式进行。

我们再来看一个有意思的内容。就是在出埃及记18章里面出现的叶忒罗的角色。他把自己的女儿嫁给了摩西，也从摩西那里得到了外孙。当时摩西娶叶忒罗女儿的时候，就像是摩西当作上门女婿一样，入赘到了叶忒罗的家里，他们以前是这样生活的。摩西为了拯救以色列百姓，去了埃及之后回来了。那从现在开始叶忒罗把自己的女儿真正的嫁给摩西了，之后叶忒罗过来寻找摩西，劝摩西选立千夫长百夫长这样的制度，这样教摩西这样做制度以后，叶忒罗又重新回到了米甸旷野去了。我们看的是这样就结束了的内容。

我们来看一下民数记4章里面出现的内容：出现了摩西岳父的儿子，也可以说是摩西的小舅子何巴。我们再看士师记里面所出现的基尼人，就是摩西的岳父叶忒罗的后裔，出现了一个特别好的角色。看士师记的时候，他们生活的特别压抑。

士师记 4:11-12摩西岳父何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”

这里记载了基尼族，就是摩西的岳父叶忒罗的后裔。那这里记载以色列百姓和西西拉争战时候。希百他站在什么地方呢？平时看的时候好像希百他跟西西拉是一伙的。但是他在关键性的时刻。到了希百人的妻子雅亿那里，拿着棍子直接杀死了西西拉敌军了。他们经常站在什么地方呢？基尼族是经常和以色列一伙的，基尼族本是外邦人，但是因着摩西和叶忒罗的关系，所以使基尼族和以色列民族这两个民族连接了起来。他们联络起来以后，做了这样的事情。

所以我们在看圣经的时候。我们需要特别注意的是他们原来是这样联络的。所以老丈人也是帮助摩西建立一个很合理的制度，还有就是摩西岳父的儿子何巴引领着摩西和以色列百姓出旷野了，何巴是做着引路的这样一个角色。虽然只是这样的一个事情，但是看何巴的后裔基尼族却一直在关键性的时刻蒙着恩典。并从困难的环境里面给拯救了出来。

我们再来查考一处经文

撒母耳记上 15:6扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。

撒母耳记上15章。这里神命令扫罗杀尽亚玛力人，但是扫罗看亚玛力人和基尼族已经生活在一起了。这个时候扫罗告诉了基尼族一些话。“基尼人，你们原先对我们是好的，所以现在我要攻击亚玛力人，你们要离开这亚玛力人去吧。”

这恩待他们的意思，所以给了基尼族恩典，这样都被神所记念了。亚玛力人阻拦了以色列人的路。但是看叶忒罗和他的家庭迎接和帮助着以色列百姓，也恩待着以色列百姓。所以他们的待遇都不一样。

耶利米书35章也出现了这样的内容。出现了利甲族和约拿达。耶利米先知在引领利甲族的人过来请他喝葡萄酒的时候，他却拒绝了。我们不能喝葡萄酒，因为我们的祖先利甲已经定下来这个事情。差不多都过了200年了，但是看利甲族还是不住在房子里面，他们一直打着帐篷生活了。他们虽然这样过日子，但是却得到什么样的待遇呢？他们得到了耶利米先知的赞扬。

查看圣经的时候能够看到，基尼族的后裔已经接受福音并做侍奉神的工作了。如果以色列人需要帮助的话，他们马上会跟以色列民族在一起，跟以色列成为一伙。

我们通过这个经文能看到一个内容是什么呢？有叶忒罗来帮助着摩西，看着好像是何巴帮助着摩西似的，但实际上他们因着摩西却蒙到很大恩典的一个人，帮助义人神不会忘记的，他们的世世代代都站在了蒙恩典的位置。我们这里看到的士师记的时代，还有耶利米先知的时代，好几百年以后也是神没有忘记并施下恩典，所以我们做的所有的事情，并不是神不知道。还有我们拿着和摩西一样的心的时候，接待义人就会得到义人的赏赐，圣经特别清楚的告诉了我们这样的内容。

那么我们一起侍奉着教会。我们侍奉教会后裔也同样得到赏赐，也同样蒙到恩典。我们并不是简单做可以，不简单就不可以做的意思，并不是这个。所以我们今天看到了叶忒罗他的一件事情，做的一个事情，神也不会忘记。他们的后裔也一直蒙到了恩典，特别感谢的。

好的，今天我就分享到这里了。

牧师：朴玉洙牧师、李光辅牧师

大家好，非常感谢我们能够默想17章的话语。

两个部分：一个是以色列百姓到了利非订没有水喝，开始埋怨、不平不满、后悔，神引领摩西用他的杖击打磐石出来水，给他们水喝。通过这个，我们能知道神的能力，神大有能力的手，他们在这里面已经经历了神。

这里虽然他们过了红海，仍然提肉体的要求，也不信神，不期待着神。遇见环境，应该求领他们出埃及的神、过红海的神，到这位神面前就可以，但他们的心不走到神面前，所以这里说，这地方本来的名字利非订，摩西也让百姓纪念利非订。后来他们说玛撒，还有一个是米利巴。玛撒是试探的意思，米利巴是争闹的意思。肉体的品性，动不动遇见环境，起来试探神跟神争闹，纪念着肉体的世界。

本来是利非订却改成这样的名字。意思是你们想一想这个肉体是什么样的存在。这肉体经常不让我们走到神面前，不如停留在埃及，在那里我们吃喝一点没问题。得救以后，肉体也是有这样的作用。

下面更具体的出现的是这个肉体的存在 – 亚玛力，以扫的孙子。雅各和以扫是以撒的双胞胎儿子，雅各是没有条件的一个人，只能靠着妈妈，听妈妈的话走到父亲面前蒙祝福的一个人，也可以说他的人生除了恩典以外没有别的，他出生之前神已经说雅各是我所爱的以扫是我所恶的。

这里的亚玛力是以扫的孙子，神所恶的。这里很有意思的是亚玛力的存在。我们知道该隐和亚伯，该隐在先。还有以扫和雅各也是以扫在先。以撒和以实玛利，以撒出生之前以实玛利当王。大卫出现之前扫罗当王。属肉体的一般都在先，都当王。

我们看一下，

创世纪36:31：以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的，记在下面

这里写的是以色列人没有君王治理之前，以东已经有做王的人。经常就像刚才说的一样，没有王的时候，肉体先当王，耶稣出生之前希律当王，他极力反对耶稣基督的诞生。在圣经里面出现这样的存在是谁啊？就是亚玛力的意思，代表行为的，他们靠着自己争战，靠自己生活的存在。

今天我们看到耶稣基督在我们里面诞生之前，罪当我们的王，空中掌权者的首领当王。罗马书五章这样说，耶稣基督来以后，我们与耶稣基督一起当王的。亚玛力根深蒂固的存在在我们的里面。

【民24:20】巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”

亚玛力存在是诸国之首，但他必沉沦。这亚玛力的存在，可以说是第一个向着以色列敌对争战的国度。还有他们要走向迦南地，这个第一个阻挡的国家和民族。

大家想一想神把自己的百姓引导到迦南地谁阻挡？就亚玛力的存在一直阻挡。从埃及出来以后，今天他们遇见的第一个敌人是亚玛力的存在。他们已经开始争战。约书亚拿刀，他们出去争战，亚玛力的实力，不是一般的实力。以扫的实力，因为他是山里打猎的，强壮的，浑身有毛的，什么都能做的一个人。比如说雅各和以扫争战，这已经不用谈的，雅各根本不可能战胜。我们跟肉体，我们自己拿着自己的力量争战，这个也是真的可笑的一个事情。

约书亚再有力量，也战胜不了亚玛力人。经常我们忘记，我们自己努力不犯罪，自己好好做，到天国。这都是以扫的思想，山里打猎的。雅各是什么世界呢？雅各已经出生之前神说大的服侍小的，雅各根本没有什么条件的一个人。他什么都没做的时候，神已经爱雅各的意思，神不看雅各的条件，只有恩典，神已经准备好了恩典的世界。

雅各的家谱是恩典的家谱，以扫的家谱是行为的家谱。如果雅各跟以扫直接征战，根本不可能的，所以神一直这个家谱里面准备了什么？以色列就是雅各，除了恩典以外没有别的。我们信仰的根基不是我，靠着耶稣基督的恩典，这里不是约书亚拿刀跟他们征战，能力的根源在摩西手上，代表耶稣基督，代表引导者。我们以为自己做可以，但后边摩西举手的时候，以色列百姓得胜，垂手的时候亚玛力人得胜。这争战是摩西的争战、耶和华的争战。

圣经告诉我们，以扫的实力再厉害，刚才说的诸国之首，但是毕竟他是沉沦。还有最重要的是耶和华定定下来，世世代代跟亚玛力人争战。出埃及记17章，神准确的告诉我们，信仰不是我做什么，神替我跟亚玛力人争战，我们罪得赦免也是一样，神说：我不再纪念他们的罪愆和他们的过犯了。

主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。   — 希伯来书 10:16-18

那些日子以后，主耶稣钉十字架流宝血之后，神和我们立的约是这样，神说：旧约里面神的法是写在石头上，但现在神说要写在我们的心版上。就是说：神已经把这个法临到我们心里了，就是神的话语引领着我们的心往前迈步的意思。然后又要放在他们的里面，我们的心和我们的想法都已经记载了神的话语。也可以说我们已经没有了纪念我们自己罪孽的资格，连权利都没有的意思。

为什么这么说呢？下面说，我不再纪念他们的罪愆和他们的过犯。神说不纪念，神说已经都赦免结束了。那么这里说就是主耶稣用宝血都赦免了，都涂抹了的缘故。所以神不纪念，我们是没有纪念的资格，这是圣经里面明确记载的内容。

但现在看还有亚玛力人的存在。亚玛力人的家谱，一直折磨着以色列百姓。阻挡着以色列百姓走迦南地的路，然后让他们害怕，又重新回到埃及。对我们来说，很多撒但的诱惑阻挡我们走到神面前与神亲近。

但神现在说要跟亚玛力人世世代代争战，意思是这撒但通过亚玛力人的存在一直提起我们的行为，抓住我们的行为不放，一直攻击我们的意思，但是耶稣基督的宝血明明是永远的赦免完了。但是撒但说：你看，就你这个德性还说你是得救的基督徒吗？那我们已经都妥协没劲儿了，这撒但一直攻击我们的。我们看圣经里面亚玛力人所攻击的对象是谁呢？

我们来看一下申命记25章的内容。

“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏　神。   — 申命记 25:17-18

这个亚玛力人的存在就是：不害怕不敬畏神的意思。那么有这样的存在，它所攻击对象这里看到是疲乏困倦的人。如果你累了的话，那么谁会出现呢？亚玛力人就出现了，我们里面也是同样的，有着不平不满的亚玛力人出现。疲乏困倦是不平不满软弱的人，就是在最后边的。一直说不如我留在埃及地吧。到底有没有神呢？因为亚玛力人的思想是不敬畏神的。他们是不想承认神的，他们是只能够靠着自己度日的人。

所以我们应该要知道，因为我的疲乏和困倦，这个就是亚玛力人出现在我们生活中最好的条件了。所以我们更应该查看自己，我们缺乏，我们是需要摩西的人，让他来替我们争战，找到这位耶稣，他来替我们争战，教会替我们争战。难的事情如果跟教会和仆人说的话，有着仆人为我祷告和举手，这个时候就是得胜的意思了。并不是我自己去下决心，努力得胜。

所以我们得救的基督徒一定要知道。我的罪原本不是我自己能够洗净的，我自己和罪争战是无法战胜的，所以神差遣的耶稣来替我们赦免。那么得救了以后，以色列百姓过红海的时候，并不是他们的能力能够过去，并不是靠着自己得救。他们走旷野过约旦河直到迦南地的信仰生活也是不是靠自己能够过的。信仰生活是靠着摩西，靠着耶稣基督，也是靠着教会。我们得这样过生活才行。

所以今天我们看到圣经，当以色列百姓走到利非汀，他们没有水喝起来埋怨的心以后。这里面亚玛力人出现了，等着以色列百姓了。但是神通过摩西告诉他们，争战不在乎你们的手里，是摩西的手里。是教会的仆人耶稣基督的手里，这样就能得胜了。不是我们去恨亚玛利人，耶和华恨死了亚玛力人。神说过：以扫是我恨恶的，雅各是我所爱。这里面神喜欢怜恤和怜悯，神不喜欢祭祀。

罗马书8章里面也记载了一样的内容。这肉体的品性就是不顺服神和不能顺服神的。亚玛力人的存在是属于以扫的家谱，他原本是不顺从的，不怕神，不敬畏神，就是自己想顺服也是无法顺服神的一个存在。所以我们需要否认掉自己肉体里面的想法。

所以我们不搭理这个肉体，我们的心需要转移到话语的里面，要把期待放在摩西的里面，那么这个肉体就没有力量。所以这个争战不在乎约书亚的刀，而是在乎摩西的手里面。我们的信仰容易的是什么呢？好像是我们拿刀在生活一样。我们在做什么？我们在努力传道？但不是我们在传道和改变一个人。是因为华神不喜欢罪的缘故，把罪都赦免以后，拯救我们，还帮助给我们和肉体争战的缘故使我们可以得胜。

所以神的力量就是这样的。圣经里面也记载了很多亚玛力人的部分，扫罗通过撒母耳听到了：要把非利士人进行杀灭，不可存留，把牛群羊群、男女老少所有的都进行杀灭。大卫在位的时候跟他们激烈的争战。终于把他们都打败，大卫当王了。扫罗因为不杀死亚玛力人的缘故。自己得到的王位也是失去了。

那么我们再看一下以斯帖记的哈曼，也是属于以扫的家谱。里面的末底改一直靠着神在争战，哈曼最后的势力也都被挂在了杆子上了。末底改这样得胜了，所以我们能看到神跟着亚玛力人，世世代代都在争战了。

我们里面没有力量，得救不是结束，因为我们里面的亚玛力人一直会跟着我们。不让我们往前走，也不让我们与神亲近，但是感谢的是耶和华尼西，耶和华的旗已经插在那个地方了。所以神帮助我们和亚玛力人一同征战了，我们也因着神得胜了。

神通过出埃及记告诉我们。这个亚玛力人的存在就是这个肉体的存在，就是以扫的世界的意思。我们是已经属于雅各的。我们过信仰生活也是靠着恩典过的。是蒙着摩西的恩典，耶和华神的恩典，也是耶稣的恩典。这个是神想告诉我们的内容。

好的，今天我们分享到这里，谢谢！

牧师：朴玉洙牧师、李光辅牧师

各位牧者同工，大家你们好。今天我们读了16章的话语。现在看以色列百姓的状态，环境稍微好的话高兴，稍微不好的话马上怨言、不平不满。他们已经经历过出埃及，但是他们心里面没有留下领他们出埃及的神，向着神模糊不清，只想脱离环境，不是因着神而高兴，改变环境而高兴，常常我们信仰的目标是改变环境。这个事情，难的问题什么时候解决？解决就是结束了。那么神为什么把他们引领到这样的环境当中呢？目的是什么？

你也要记念耶和华－你的　神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。   — 申命记 8:2-4

这里神用苦练和试验，目的是要让以色列百姓认识神与神合二为一，与神的话语合二为一，不是跟着环境走，他们的心听从神的应许，环境再难，他们也是不摇动。神会把我们引领到流奶与蜜之地，这些怎么样没有关系，以色列百姓有这个心是正常的。但是现在看以色列百姓的心却一直跟着环境摇摆。

那我们信仰的目的是什么呢？真的我们是已经脱离了埃及，脱离肉体的感觉，脱离了善恶的世界的人，我们只相信神的话语，相信神。所以神把他们从埃及地都领了出来，但是他们心里面却没有形成相信神的信心。他们现在的目标不是学习信心，不是认识神，他们的心是向一些好的环境的方向出发，合乎己心的方向，所以一直痛苦。

我们一起来看一下路加福音11章的内容：

因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”   — 路加福音 11:10-13

这里面写的是向着父亲的信心，不是吗？所以我们向神所怀着正确的信心应该是：无论遇到什么样的环境，他都会把我们引领出埃及到迦南地的神，神想他们拥有这样的信心。

实际我们的心真的是不想学习，过去神引领我们出埃及地的时候我们都承认，但是明天的话，我却不敢保证。上次蒙恩典了，但是对于明天和后天是否可以蒙恩典，我们心里面却没有太多的信心。对于昨天已经引导我的神我可以大大的作见证，但是对于明天是否能够引导我的神却没有信心，所以神一直引领着以色列百姓走旷野了。

要把他们的心挪移到哪里呢？

39年11个月，神在晚上给他们吃鹌鹑肉，早上给他们吃吗哪，到底是什么样的食物能够供应以色列百姓那么多人，而且还是在旷野生长的，并且能供应那么长时间，这个是一个不可思议的事情。所以神让以色列百姓走旷野的目的，其中一个是想告诉以色列百姓，你们的感觉是不可相信的，你们的眼睛耳朵还有声音、你们的心，这些都不知道神的世界，你千万不用使用肉体的世界去理解神的世界。

我们可以看一下《申命记》的内容：

摩西召了以色列众人来，对他们说：“耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。   — 申命记 29:2-6

我们看4节，特别冲击我们的一句话是什么呢？但耶和华到今日没有使你们的心能够明白，眼能看见，耳能听见。意思就是我们肉体的感觉绝对不能够了解神，你千万不要使用这个来理解神。因为这肉体已经完全被罪玷污了，神说我并没有给你们这些能看见听见发现并领悟的，神并没有给我们这些能力。意思就是想让我们凭着信心去相信，接受神的引导。

现在神在人里面想要恢复的是相信神的信心，并不是说看到证据才相信，这个不是信心。所以神特别清楚的告诉我们你的肉体已经没有能力了，不管用了。你千万不用使用你的肉体来分辨你是什么样的一个人，这个都是虚假的。你只能够用神的话语，神的应许对你说什么呢？你要相信的是这个，这个是准确的。话语说没有罪的话，你无论是什么样的一个状态，神说你没有罪的话就是没有罪了。神说你有罪的话，那就是有罪了，神想表达这个意思。

我的恩师相亲结婚的时候，丈母娘问老师说：你结婚的话，怎么给食物让孩子和自己的妻子吃饱呢？那个时候老师这样回答:“我没有手套求神的时候，神并没有赐给我一只手套，而是赐给我一双手套。我没有鞋向神求的时候。神并不是给我一只鞋，而是给我一双。”这个时候丈母娘无话可说。

我们大家也是需要这样的信心，不是吗？所以我们并不是要吃地上的粮食，而是要吃从神那里来的粮食，所以在旷野里面叫我们吃吗哪的神的目的是这样的。

所以今天我们看这个话语的时候。他们一直要吃的、喝的，因为他们一直是当埃及奴仆的生活，但是现在已经不是埃及的奴仆，已经是神的儿女，但是在小时候的话，他们还是像奴仆一样的生活，所以神跟他们说吗哪不要留下到第2天早晨，还是有人私自去摘吗哪留到第2天。那么神的话语也是一天一天的，神给我们赐下的是热盈的粮食，每天需要神，神每天都会赐新的给你。我们今天所听到的话语，今天传出去的话，明天我们所需要的话语，明天神会照样地赐给我们。

我们看一下马太福音6章的内容。

“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

— 马太福音 6:34

不要让我们担心明天的意思，今天引领我的神，明天还是会引领我的。但是我们却相信不起来这位神，所以我们一直担心，现在引领我的神也享受不了，我们的心一直会跑到哪里呢？到将来还没有到的那个里面。在那里面我们被捆绑的生活着。

所以神要特别的训练以色列百姓，现在每一天供应你们吗哪的神。那么今天能够吃的话，明天就不要再留下来了。你们在今天全部都吃掉也是可以的。神的目的就是训练我们，让我们相信神。通过环境神让他们学习，有神的话没有粮食也没有关系，因为神里面都有。想让他们学习相信，并单单仰望神这样的信仰。

我们再来看一下《诗篇》119篇的内容：

他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言（或译：律法）与我有益，胜于千万的金银。   — 诗篇 119:70-72

大卫现在唱这个歌。骄傲的人，他们的心被脂油蒙住了，他们什么都不缺乏，他们也没有什么难的事情，但是大卫却有很多苦难，所以大卫说的时候，我受苦是与我有益，那大家认为这个苦难对于我们来说有益处吗？没有水也没有吃的，就一直走旷野，但是大卫却说我受苦是与我有益，为要学习你的律例。我们学神的律例法则的话，无论去哪里都很畅通，无论做什么都很顺利的意思。因为是已经了解神的旨意了，已经确定无论谁说神不爱你，我们都不相信。

所以大卫在洗革拉城池被焚烧的时候，妻子和孩子都被抓走了，城池也被火焚烧，财产都失去，手下的人也要拿石头打死大卫，这里面真的是只有绝望。就是到这样的时候大卫也是相信神。我看了已经都没有盼望了，但是我的眼睛、耳朵、我的心都是不可相信的，所以大卫走到神面前去询问。大卫问神：我现在追赶敌军是追的上还是追不上呢？神说必追的上。大卫相信着这句话语，大卫追赶着亚玛力人，然后把亚玛力人都打败了，把妻子孩子还有丢失的财产都找回来了，然后大卫在希伯仑当王了。

所以神赐给我们的环境，全部都要叫我们学习律例、天国的粮食、还有神的法则，这个都是神的目的。以色列中约书亚跟迦勒，他们在过旷野的时候学习到了这个信仰，其他人却一直等待着好的环境，有这样过生活的人，过不了约旦河。他们在旷野跌倒了，虽然他们过了红海，但是他们却没有到迦南地，在中途他们就扑倒了。所以在信仰里面神想让我们学习的是什么呢？就是过约旦河的信仰，不靠着我的感觉，也不靠着我的感情和我肉体的信仰。而是相信神的信仰，就像摩西亚伦一样，无论神吩咐什么，他们也接受也做什么，所以通过16章能够发现神向着我们有这样的信仰的路。

好的，今天我就分享到这里，谢谢大家！

牧师：朴玉洙牧师、李光辅牧师

各位同工你们好！

今天我们看出埃及记15章的话语，这是解放的唱歌，自由的唱歌，因为他们亲自经历了神的能力。

那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的　神，我要赞美他，是我父亲的　神，我要尊崇他。     — 出埃及记 15:1-2

圣经告诉我们，谁有唱歌的资格呢？

《出埃及记》15章是以色列百姓在圣经里第1次向神唱赞美的情景。他们是有资格的，摩西说：“为什么我要赞美耶和华呢？— 是因着神拯救我的缘故。

你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事；他的右手和圣臂施行救恩。     — 诗篇 98:1

一直唱新歌是因为他行过救恩的缘故。所以就是得救的，得赦免自己罪的人，他们可以唱赞美的意思。所以以色列百姓蒙拯救以后，他们向着神属灵的歌唱，他们那么高兴的赞美了耶和华。那么这样说的话，神愿意听重生得救的义人歌唱。

还有他们向着神告白，你是我们的能力，是我们应当称颂的。他们在神面前说神是应当得到称颂和荣耀的一位；神是推翻埃及的战车和埃及的军队把他们埋葬在水里的神；把法老的百姓和军队全部都毁灭，把它们都处理掉的神。所以对我们来说的话，神是把我们的罪全部都洗掉，把撒但的势力钉在十字架上，然后将我们释放的神。

大家认为这位神是不是值得被称颂的呢？这就是摩西歌唱的原因。

当时摩西80岁，亚伦83岁，米利暗比他们更大，大概是90岁左右。就这样的摩西，也是向着神赞美，还有他的姐姐也是一起唱着赞美。之后他们也遇见了一些环境，他们的唱歌过不了三天，遇到了环境之后他们的歌唱，就向埋怨不平的方向流失掉了。那么大家看他们是不是已经得救了呢？是得救了对吧？是已经从法老的手里已经脱离了。但是他们遇见这个环境的时候，里面出来了什么样的故事？

我们通过15章能够发现人们有一个得救的心态。分明是已经都没有罪了，但是遇到环境的时候，第1个出来的就是埋怨和后悔，还有毁谤，这个就是他们的面目了，也可以说是我们忘记了自己的本分，他们已经不是法老的奴仆了，也不是环境的奴仆，也不是罪的奴仆，我们是谁呢？以色列百姓又是谁呢？都是神的仆人了，是堂堂神的子民，不是环境的奴仆，也不是法老的奴仆，也不是罪的奴仆。他们遇见环境的时候马上就离开，马上就离开活水的泉源，就是耶和华神。

他们离开出来的就是埋怨不平不满，还有后悔，定罪，除了这个以外，没有别的。我们也是听福音得救，特别的高兴，也是特别感谢神，但是过几天又来环境的时候。我们心里面又会出来什么样的东西呢？就是埋怨不平不满的一个人。

我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别。     — 加拉太书 4:1

大家现在是主人，还会埋怨不平不满吗？

是奴仆的话会埋怨不平不满，是主人的话就不会去埋怨。如果是老板的话，遇见了环境不是埋怨，是会带着要解决环境，而且还要往前迈步的心态在进行着，员工遇到环境就会发牢骚埋怨起来。以色列百姓遇到环境以后，发牢骚埋怨，这个就是主人和奴仆的差距了。以色列百姓现在已经不是奴仆，是堂堂神的儿子，如果是儿子的话，应该走到谁面前好呢？

“ 爸爸，现在已经没有喝的水了，这个水很苦，喝不了。”这样问的话是正常的。你们祷告祈求神也是可以的，但是他们心里面一下子出现的就是埋怨不平不满，还有后悔，这个就是奴仆的品性了。

他们应该使用哪一个好呢？神又为什么给他这样的环境呢？为什么不是叫他们平平安安的走路呢？不叫他们遇见哗哗的活水呢？目的是什么呢？神想告诉他们的是什么？活水的泉源是谁呢？

因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。     — 耶利米书 2:13

你们离弃了这活水的泉源。以色列百姓是这样做的，我们和以色列百姓也是一样的，身为环境的奴仆的意思，就是环境好的话我的心也好，环境不好的话，我的心也不好。如果是神的仆人的话，环境好与不好都有神，带着这样的心生活的人，这个才是神的仆人。所以神现在从奴仆中把他们拯救了出来，你过堂堂儿子的生活吧。

耶稣基督行了五饼二鱼的神迹，跟着的人特别高兴，有了叫耶稣当王的心，耶稣马上就回避了。耶稣行五饼二鱼神迹的目的不是为了满足他们吃喝的目的，真正的耶稣的目的是叫他们知道：他的肉他的血，这个是我们的生命，我的生命的泉源是耶稣，不是这个饼，耶稣是我的救赎主，耶稣很想告诉他们的是这个。但是他们的心在饼和鱼的里面了，心跟着吃的食物走了，他们的心目当中没有了耶稣，他们把耶稣当作是提供食物的一位了，把耶稣当作是一个手段。

实际神一直引领以色列百姓真正的目的是什么？就是得到耶和华神。跟着他的话，他会把他们引领到圣所，到迦南地流奶与蜜之地，引到迦南地位置的神，是永生神，神在他们心里面栽种了这样的一位，他们在沙漠地相信这位神也不成问题了。他们后面再遇到了以东人，非利士人，西宏，巴珊王很多敌军也是，遇见神的话就没有关系。

所以神给他们心里面栽种了这位神，要先遇见活水。真正遇到环境的意思是神让我们仰望耶和华，等候耶和华的意思。但是我们的心马上就会想为什么要发生这个事情，或者就会想我犯了什么错，定自己的罪，因着环境往埋怨的方向走，也会顺着自己的方向走。但是神的意思要把我们引领到神那里，就像哈巴谷先知说的一样。

虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。     — 哈巴谷书 3:17-18

我们因耶和华喜乐，有没有羊群，有没有果子，他都不受影响的意思。他又是谁呢？他就是耶和华的儿女，又是神的仆人。所以神现在把以色列百姓拯救出来，把他们放在什么位置呢？把他们放在了儿子的位置上，放到了承受产业的位置，放到了全业主人的位置上。在神里面无穷无尽的世界都准备好了，要享受这个，所以把他们拯救出来。

但是他们现在因着这个苦水而埋怨，所以神给他们看，一直以来你们所侍奉的是这些，现在出了埃及得救了也是，你们想侍奉这些环境条件，这是世上的东西。直接给他们看了神引领我们的目的。

你也要记念耶和华－你的　神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。     — 申命记 8:2

神引导、苦炼、试验以色列百姓，你的心如何，你到底要侍奉谁？把他们心里的东西拿出来给他们看。你的肉体是只能够侍奉这些，你还是当肉体的奴仆吗？现在你不是世俗的仆人，你的所属已经不是属于世上的，你是已经属于神，属于了应许之地，神的国度，你是已经属灵的一个人。神特别想分开，叫他们认识自己的真面目。

我们很多人得救也是忘记了自己的本分，也忘记了自己正确的位置。

父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。     — 路加福音 15:31

神向着我们说的是这个，我一切所有都是你的。因为你是我儿子的缘故，我里面所有的你都可以拿着用，也可以拿着去享受。我们是这么丰富生活的一个人，我们看以色列百姓也是这样的一个人，你需要什么的话我都给你提供，我都给你准备，你想吃肉的话，也给预备，但是他们不是相信神跟神要过来的。所以他们心里面的埋怨和不平不满先出来了。

所以神把他们一个一个都显露，一直把他们的心都过到儿子的位置上，你用堂堂神儿子的身份过日子，这是神引导以色列百姓要走的路，还有神现在也是引领着我们的方向。

今天神想跟我们说什么呢？神已经给了活水，苦水变成了活水，神的能力是能够把水都改过来。耶稣又说什么？我给你喝的水是永远不渴，永远不渴的水就是神，就是耶稣基督。神特别想教他们，给他们知道我是谁，神不是给他们提供这个水。你需要的话，苦的水也能够变成甜水。那你相信什么好呢？是因着水感谢呢？还是因着能使苦水变成甜水的神而喜乐？应该因着神喜乐。

我们的肉体是这样过日子的。所以神通过这样的环境告诉我们，你一直侍奉着环境肉体的面目是这样的。那你是侍奉肉体呢？还是侍奉神？今天我们通过15章的内容，可以知道我们的信仰。他们唱赞美高兴，也无法过三天，我们看到了环境的时候，又马上变成了环境奴仆的生活。但是神看的不是这个，神看的我们是神的儿子，我们是承受产业的，是全业的主人，我一切所有的都是你的，相信神的话，神里边什么都有。

你为什么不相信神而选择世俗的条件呢？神向着我们说了这样的话，非常的感谢！

牧师：朴玉洙牧师、李光辅牧师