神在話語裡分明記錄了心裡有罪的人即使多多禱告，神也不會垂聽，所以想得到禱告的應答就必須先罪得赦免，而且用耶穌基督的名、懷著對拯救我們的神的信心禱告時，神才會垂聽。
許多人被罪捆綁，陷在自責和恐懼當中，他們罪得赦免之後首先會問：
“現在該怎麼禱告？”
“這教會禮拜時為什麼不念主禱文和使徒信經？”
有的人還說：
“求赦罪的禱告，占禱告的大部分；罪得赦了，卻不知道為什麼，該如何禱告才好。”浸透於固定觀念和宗教性習慣裡，如果禮拜時間裡不背主禱文和使徒信經，人們便疑惑“是不是錯誤的教會？”但是對於清楚當時主指教“主禱文”的背景和“使徒信經”背景的人寥寥無幾。
首先，想一下“主禱文”。大家應該知道，“主禱文（The Lord’sPrayer）”用語本身就是錯誤的。而且“禱文”是出自天主教，聖經並無此詞。馬太福音六章九節以下，主指教門徒們的禱告內容不是“主的禱告文”，即禱告的主體不是主，所以不能說“主禱文”。主指教這禱告的背景出現在路加福音十一章一節，這禱告的內容不是主首先定下來，再指教門徒們那麼做，耶穌在一邊禱告完之後，有個門徒對他說：“求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。“於是耶穌說：你們禱告的時候要說……”所以，如果一定要給這禱告加個名稱，就應命名為“主指教門徒們禱告的內容。”而且，雖然是受同一個聖靈感動而寫成的聖經，但馬太福音六章九節以下的禱告內容和路加福音十一章二節以下記錄的禱告內容並不一樣，因此，絲毫沒有理由按著馬太福音六章記錄的文章去禱告，重要的不是形式，而是禱告的心。
在馬太福音六章五－七節中主在指教門徒禱告的內容之前，首先指教他們兩種禱告姿勢。在講“主禱文”之前，先講述了禱告人必備的兩種態度和禱告的內容。
第一，“禱告時，不要叫人故意看見。”查看一切的父神垂聽著我們的一切禱告，所以不要在乎人，只在形式上禱告。沒有敬畏神的心、相信神應許的心，依靠神憐恤的心，只是形式上禱告，神會垂聽嗎？
我聽說，一個從未去過教會的弟兄聽了福音得救沒多長時間，牧師讓他代表禱告，他沒有看過別人禱告，很緊張，但覺得只要在神面前禱告心裡的部分，查看知曉一切的神必會垂聽，便禱告：
“父神，感謝您。為了拯救我您該多辛苦啊？下回這個時間再見，阿們。”
第二個禱告的態度是“不可用許多重複話”。如果每當來教會做禮拜以“主禱文”來禱告，那麼違不違背“不可用許多重複話”呢？這禱告到什麼時候，又是由誰來應允呢？禱告是直到應允為止憑信心乞求，如果應允了就獻上感謝，然後拿著主讓乞求的其他題目禱告。
而且馬太福音六章九節裡說，“你們禱告這樣說”。“禱告要這樣說”和“要這樣禱告”應該區分開。前者如果意味著“用這樣的態度和內容做”，那麼後者就是“原本照著去禱告”。可是，今天有很多人接受為“必須做這樣禱告”主也經常禱告，門徒們也經常禱告。聖經裡沒有禮拜時用這主禱文來禱告的內容，也沒有必須用主禱文禱告的話語。除了這禱告的內容之外，我們為了很多人，為了很多事，很多題目在禱告，而且得到了很多應允。
不久前，有人在網上邀請我信仰交談。他說聖經（太：6:13）主禱文中記載“國度、榮耀、權柄全是你的，直到永遠”，我們國家讚美詩封面裡卻記載著“大部分國度、榮耀、權柄全是你的，直到永遠”，他問我這裡為什麼用‘大部分’一詞呢？，‘大部分’這句詞是與聖經毫無相關的使用熟練的詞語，隔絕了“全是你的，直到永遠”的意思，是理當刪除的詞語，歷代志上二十九章十一節說“耶和華啊！尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的”。
那麼“大部分國度、權柄、榮耀全是你的”意思就是不是百分之百的，是大部分情況下國度、權勢、榮耀是父的，也就
是說國度、權勢、榮耀有時也不在父那兒，但韓國大多數人依然還是錯誤地跟隨著教導，仍然主張著自己是以話語為中心，接受傳統。
現今在許多教會裡，人們做禮拜時用“主禱文”禱告，用使徒信經做信仰告白，對內容的無知雖然也是問題，但更大的問題是，這些就像念經一樣成了形式化。
神說罪人的禱告他不垂聽（約9:31），耶穌遠離罪人（希7:26），神不垂聽我們的唯一理由就是因為罪（賽59:1-2），心裡有罪的話即使多禱告神也不垂聽，神分明說了這樣的話（賽1:15，59:1-2）所以，想得到禱告的應答，首先必須罪得赦免，然後是用耶穌基督的名禱告，向著把我們拯救出來的神懷著信心，當這樣禱告時，神才能垂聽。
再來看看使徒信經。“使徒信經”英文叫“ TheApostles’Creed”。“使徒信經”像它的字義一樣，“整理使徒們的信仰的內容，編制本經”。“經”，原本意味著宗教的經典，在雅各書二章八節和二十三節，彼得後書一章二十節處指的是“聖經”。可是，使徒信經只是人們所編造的一個信條，不是耶穌使徒們寫的，所以決不能將其與聖經同等看待，也不能稱之為“經”。因此，如果一定要給它一個稱號，就應稱之為“憑藉使徒之名的信條。”
羅馬天主教全盛時期，以12個專案組成的使徒信經是12個使徒聚集在耶路撒冷得到靈感記錄的。他們主張說得先記錄一節，使徒們各寫一節之後合在一起記錄的，但這是西元4世紀一位叫Lufnus的人寫“使徒信條注釋”時，既奇怪又毫無根據的主張。如果使徒信經真的是得到靈感的使徒作成的話，那麼神一定會使它與聖經一同保存，也不會發生內容被加添或刪除的事情，但分明有歷史性的事實，所謂的使徒信經是所有的信徒已離開這世上之後，人所寫出的信條，數百年來內容不斷地被修改。現在也有許多基督教教派不接受這信仰告白的信條。禮拜時背誦的文章內容也有差異，也有很多部分不符合聖經。
依據基督教歷史學家所言，羅馬天主教會在4世紀時期有‘舊信條’一書，這是使徒信經的前身。1991年借著大韓耶穌教長老會出版社發行的“世界改革教會的信仰告白書”，使徒信經是通過羅馬天主教會得到傳授，在羅馬天主教會公開使用為信仰告白書。起初的‘使徒信經’很短，現今我們所看到的使徒信經和類似形態的‘使徒信經’是6－7世紀時才出現的，這時加添的章節和單詞是初期所沒有的，到8世紀才固定成現在的版本，12世紀通過羅馬天主教會公開認准了。
韓國教會的‘使徒信經’與聖經不符的部分和原本不同的部分，我們一起查看了一下，初期韓國語讚美詩裡所寫的使徒信經，1894年Underwood翻譯的讚美詩中有“我相信造天地的全能的真神聖父……相信進入地獄三天之後在死人中復活……相信聖人之間相互通工……。”1905年長老教會發行的讚美詩中所寫的使徒信經有這樣一段“…進入了陰府……”如今，天主教的使徒信經裡有這樣的內容：“本丟彼拉多的統治下遭受了苦難，被釘十字架死後被埋藏了，進入古聖所…所有聖人相信通工……”在國語詞典中‘古聖所’的意思是“在地獄和天堂中間，沒有機會接觸基督教的人、沒有受到聖洗的小孩、異教徒、白癡等靈魂生活的地方。”在聖經在何之處都找不到這荒謬的話。
約西元750年，使徒信經拉丁語原文，本來沒有‘耶穌進入陰府’的內容被加進去了。這在世界各地的使徒信經中都原本存留，韓國長老教會讚美詩中也有這內容，但在後來出版的讚美詩中又刪去了，現在只有韓國教會把這一段刪去了，對於這樣的部分，韓國基督教指導者連一句解釋的話都沒有。
約西元650年，又補充了一句‘聖潔的公會’，‘相信聖潔的公會’的告白到底是什麼意思，正確知道的人並不多。用英語‘聖潔的公會’是‘The Holy Catholic Church’（聖潔的天主教會）的意思。‘公會 Assembly’的意思是，‘公眾的聚會’，我們做信仰告白時有什麼必要說‘相信公眾的聚會’呢？我們在聖經裡找一找有關‘公會’的題目。
“祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌，要治死他”（太26 :59）“一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁押去，交給彼拉多。”（可15 :1）
“公會”不但不意味著“基督身體的教會”，反而意味著要殺死基督的人們，怎麼能把相信公會當成真正信仰的告白，不做這樣的告白又怎麼能說是異端？原來，這是相信聖潔天主教會的告白。有些人說“Catholic”意味著“普遍性，世界性”，一般使用的情況並不意味著羅馬天主教教會。原本“羅馬教會舊信條”裡記著“相信聖潔的教會”，約在8世紀左右添加為“相信聖潔的天主教教會”，聖經的任何地方也沒有“天主教”一說。當時，天主教主張，只有它代表這世上所有的教會，向著反對的所有人定罪為異端並殘酷殺害，在這逼迫的時代性背景裡，所添加插入的部分感染，就是被沒有生命的改新教模仿天主教的論理所欺騙的。
而且“聖徒彼此交通”也應從聖經角度上去仔細知道的部分。原本意味著聖徒的單詞“Saints”，是指藉耶穌基督的寶血洗去所有罪重生的聖潔的人。可在“使徒信經”中的“Saints”，是給“死去很長時間，經過特別審議選擇特別人”的稱號（也稱聖人）。天主教裡向著這樣的聖徒有禱告文，相信通過這禱告能與死去的人交通。原本在使徒信經裡是“聖徒彼此交通”，不是意味著重生的聖徒之間屬靈的交通，而是相信與死去聖人們的交通。所以，今天天主教的使徒信經裡也記著“相信所有聖人的同工”。
從本丟彼拉多遭受苦難的內容也與聖經不符，事實上，只要可能，彼拉多是要放掉耶穌，他要在殺掉耶穌祭司長們面前分明說：
“我查不出他有什麼罪來”（約19:4）
“我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他什麼罪來”（路23:14）
聖經裡見證說“彼拉多願意釋放耶穌，就又勸他們”。（路23:20）
所以，直接想殺死耶穌的罪魁禍首是猶太人，只因彼拉多迫害，如果拒絕嫉妒耶穌、仇恨耶穌的猶太人的要求的話，會激起民憤，聖經裡有“要叫眾人喜悅”（可15:15）的話語，因此把耶穌交給了他們，所以聖經裡這麼說：
“你們把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們意在彼拉多面前棄絕了他”（徒3:13）
韓國教會現在才發現問題，最近正在議論重新翻譯並開始實施，翻譯之前，宗教教會直到現在是怎樣錯誤地引導了教徒們，怎樣誹謗敵對了真正的教會，應確實地承認，應真正地悔改，然後見證真正的福音。各位，什麼樣的話語是真正神的話語，什麼樣的教會才是真正神的教會，你們應該分明的知道，並且從假教會和教理中果斷地回轉。